您好,盖德化工网欢迎您,[请登录]或者[免费注册]
  您现在的位置: 主页 > 09777香港开奖结果 >
  • 企业实名认证:已实名备案
  • 荣誉资质:0项
  • 企业经济性质:私营独资企业
  • 86-0571-85586718
  • 13336195806
  • 佛学_百度百白小姐祺袍彩图 科
来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-03  浏览次数:

  证明:百科词条大众可编辑,词条创筑和编削均免费,绝不活命官方及署理商付费代编,请勿上当受愚。细目

  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的摸索,闭键会议在对付佛教经典的收拾与说明上。

  它有时被等同于今世的佛教索求,但通常把握在较古板的摸索手段上。在差异佛教传统中,发作许多分化的学派。平素有两种找寻形势,一种是考证,梳理式探究。一种是实证佛学所蕴含的浓密义理的剖析式寻觅。

  如是我们们闻。且则佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有齐备经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之扫数法相义类,依素常之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,洋洋自得。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其门径终。而浅尝辄止,难免糢糊放肆,更不管已。故今寂照居士之佛学规律统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一切法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华厉悬道、疏钞,其把持者宏矣!复何事后生初学之有此佛学序次统编为?

  然且则有刹那之时机,适当而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学途,及今已极形间错乱糅,极需要有为之步骤统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或大概有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心机相去悬远,每致艰于清楚,则欲通古人之书,亦正须有为之法子者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加驳斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之会议者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨更改,使益臻完备焉。

  此中秩序编制之理,叙列法相,则由人间而及出尘世,彰众生上达之义,上达至了局即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但劝化菩萨。若施慈悲简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追途还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研商,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人个人,大可无需。在己个人,大可不消矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,尽情所之,本无不可。然以全般地步不明,时常纡曲好久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。只管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,然后全般局面,方始认识。即计所获,亦实劳多。倘若于此,有一地图,及一地志,觉得游者之滥觞。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合简略也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普及学者,常常历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明或许,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以倘使者,不亦太少简便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学程序统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层顺序,非一往完结,故云序次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。所以始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,程序意也。至言尘寰,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层履行。尘凡之相,程序搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,全豹六合,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如出色当下精心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是居心,了达厉格之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下全心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎么,先为区分,再进而推究其体用何如,自对付心觉大途,有其参加之阶。所有法理,虽规律浸重,可是了明仔细。而存心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察细心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由所以矣!

  民国以后,佛教界所筑造之新式佛教教诲机构。其劝化情势异于传统丛林。梗概与新式学校之熏陶式子肖似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵扶植,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以后,在台湾建设之佛学院先后亦罕有十所。个中,佛光山星云之华夏佛教探求院及东方佛感化院、圣印之中华佛影响院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学查究所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为宗旨变法变革之急进派,于变法波折后,至上海刊行时报。因转向寻觅佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,自后始连结浮现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学途的查究,严重聚合在对待佛教经典的整饬与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教探求,但一向掌握在较古代的找寻技巧上。在分裂佛教古板中,发生很多分歧的学派。

  近代华夏著名的佛学追求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探求计划而言,一贯侧浸于想思体系、源流、开展之理会等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦囊括其以来之弟子、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为左证,加以解叙、采选、阐论之佛教种种宗要学途。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与推广二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法通行凡间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新手腕加以拾掇,并作有条理、有系统之判辨,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予学生,学生们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,不外剖析六合地步、人生毕竟,示导怎样摆脱以达了局宁静之法门。故佛学所商量之焦点,系以人生挣脱为中央,兼论及天下之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世谈法期间,此期教法之焦点,以宣示局限解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体步地,来萧洒执意一起不快。

  (2)八正轨,此乃远离夷悦与苦行两边之中路思思。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(剖判社会人生保存之究竟是敷裕疑惑不安)、集谛(分解引起苦之缘故与不快来历和渴爱之终归)、灭谛(解析灭却不快去除烦懑不安,方能达于万万安定涅盘田地之到底)、道谛(阐发有合到达涅盘之伎俩)。kj134本港台现场报码,http://www.moonmy.com

  从上座、人人两大根蒂部派之支解劈脸,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期分外于部派佛教光阴。自两大部派之根本思想与根蒂心魄观之,此期呈实践行主义(端庄派)和理想主义(理思派)尴尬之状态。佛陀入灭百年顷,其所途之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之巨子、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而逐步建立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至互相间生起辩论,局部妄想学僧乃悉力于教法之叙明解路,整顿分类,而呈现良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以说全盘有部、经量部、犊子部等较为孔殷。其中,谈一切有部宗旨齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设立筑设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时对象“当前实有”、“过未无体”,狡赖心全面法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于众人部系统,一方面强调佛之高出性、万万性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,欲望往生恶趣”,又主张“心地本净”、“以前未来是无,目今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教匹面果然风行之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未漠视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所表露“中论”思思中,一一辩驳齐备设定实体法有之形而上学思思,而感触实际履历寰宇皆有生灭去来之调动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾性为空之绝对立场,称为“真理”;承认众人所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓦解并行之期间。此期间对“成佛问题”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教显现两大念想家,即无着、世亲兄弟二人,驳倒前期龙树中观派看待“空”之观点,依唯识道而构成实际尘世之统统生存并非实有之观念论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依我起性”,和千万切实之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所出现。此种识体之改革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋消灭之光阴。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,思念渐与婆罗门教之梵我们论相联闭,遂参加“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之成长,瞻仰圣者善事之高雅,及佛力无尽、菩萨愿大、全部人力加持等百般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻觅即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人精神。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之答复,内以唯心、真常、圆融、他们力、秘密、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多差异之派系,不平等之谈法,为了清除争论、抗御抵触,华夏佛学家即以判教地势,将各类叙法融闭消化。华夏之家数有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之道而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础典籍为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸流派之错误见解,而皈依中玄门义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教以外途念想。其学说主要有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外路看待“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之完全有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之别离,即以俗谛之故,不动真际而树立诸法;以真义之故,不坏假名而道实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即败露诸法不生不灭、陆续一时、不一相仿、不来不去之理,来拔除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而叙明宇宙万事万物皆无固定安闲之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为本旨,认为整个诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为万分妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大师入晒台山而初创此宗。追想传承,上承龙树,阅历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得存心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前列便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈一心具十法界,静观此心,可悟“疑惑即菩提、存亡即涅盘”之趣味。其纲义大旨有三:即一念三千之六关观、居心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,完全宇宙之终局合一,每一景象(物或心)所表现之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身便是实相,就是如如;方针一切法一致,此乃天台止观之中心思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一念三千之“性具”念想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招揽地论宗之教义,而进入中原佛教之郁勃期;另一方面则团结当时各派别新旧异叙,驻足于唯识缘起之理论起源。而在构成判教、观行理论方面,阵势上虽反驳天台、唯识之学谈,本质又撷取两家之谈。

  然大要而言,华苛宗遵守华厉经设立筑设宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想思伸开来,依据“般若”之“法性本空”,进一步理解法界诸法由于“性空”而造成一概,以至等联闭体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概思,此即所谓“法界之广大启事”。此宗迫切教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以傲慢其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着严格论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘大师口述,撰成唯识陈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理浓密,侧浸理会,立有五位百法(八心法、五十存心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙迟疑智,转前五识为成所作智,最终将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之六合。

  佛学搜索之分类,可由几个分裂角度加以张望。从历史之意见看,可分原始佛教和繁荣佛教之佛教想思;从地理之看法看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于当代之佛学发达,中外学者亦皆勉力于佛学之重新分类,作为新探寻之先决请求,成为一股当代佛感导术想潮。

  好比日本学者高楠顺次郎所轮廓之探求体系为:①探求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思虑之佛教,如般若、华苛、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为横跨玄学(本体论)与相对形而上学(天地论)二门。

  近代学者多把悉数佛学分为以理会万法毕竟为主见,以理论为中央之“世界论”,与诠示解脱之真理、伎俩,以实施为旨趣之“脱离论”二大门。佛学之宇宙论饶恕宽阔,有就局面事物之因果联关来明白万有由多元生起之学派;有方向物质地步为魂魄旨趣所兴盛之唯心一元论之学派;有必定高出情景之实在本体论之学派;有不辨本体与地步,以风物归于本体活动,主张风物即本体之学派。

  一、缘起论乃注解全国万法之生起,凭证万法自己间之因果律,及各学派覆按和阐述之分化,遂产生各种之缘由说:

  ②从主观方面覆按,以为统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学道)。

  ③修筑切当之本体,以之剖判十足光景由此映现,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之麻利,称为六大缘起论(真言学道)。缘起论系从纵之时间方面,理解万法之生灭转变局面,是为“寰宇地步论”;实相论则从横之空间方面,来理解万法自身之究极真义,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之看法,办法局面属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学讲)。

  ④否斥相对的有空之覆按,以切切不成得为结束理想者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤积极之写象实体,观作为本体即形象,举六合万有为一如之确实者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  脱节论乃是将挣脱之旨趣控制于执行上,循进步之途途,百码汇心水论坛850555 落幕,以达究竟之目标。此摆脱个别可分为离开骨子论、脱离景象论和摆脱秩序论三大编制。

  一、脱离本色论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之说明。

  二、摆脱地势论,系为开显实际之各类践诺,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之修观求摆脱(建观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属开脱之步地。

  三、解脱顺序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之秩序,以致结果成佛;此类筑行证果之步骤论(行位论)、齐备众生是否一致、超绝群伦之成佛也许性之解脱问题(种姓论)等,皆属脱离秩序论。

  《写意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准贯注咒》《圣无量寿酌定光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉利天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所路经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生存的这一劫世之间(畴前严刻劫和当前贤劫之间)有七位着名的佛陀,都曾经影响无量。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(暂时贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间乐趣而离别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分散的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵动第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师今后,为了要解除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛典型己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高郊野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那即是度己。达成的期间,也是菩萨成佛的时间,道理其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺影响。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游全国,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家客气求教高僧大德。不过,全班人结果可惜地发掘:佛教流行华夏几百年,却喧嚷纷纭,劝诱久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的梓里去澄澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,继承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中原史籍上有强大教授的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 矗立着全国十大思念家的塑像,其中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能当作在中原史乘上有远大教化的思思家之一, 其想想包含着的哲理和机警, 至今仍给人以有益的开荒,并越来越受到遍及的关注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师曩昔遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之范例。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈机密,创议老实思佛。一齐扶养亦捐善举,慈善布施,赞助大作法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。专家硬朗佛教更加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深入的教育,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界威望极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建去向偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚专家修议“人生佛教”的底子主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去改革社会和人类,创设完美的品行、僧格。他们尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲热尘凡活命,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,我们们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈丰富谈阐发了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年功夫在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战工夫,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,分布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中原人民政治商榷群集第一届全贯通歇战开国大典。建国后,全班人又参与筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届世界政协常委。巨赞长期从事佛学搜索,对气功和中医阴阳学讲深有找寻,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人们国今世著名的佛教高僧、佛学家、佛教陶染家和爱国行为家。

  一、佛经十学名句 经典一:完全皆为虚幻。 经典二:弗成说。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此理会到尘寰诸般灾祸。 ...